BIOGRAFI SINGKAT IBNU MALIKI

BIOGRAFI SINGKAT IBNU MALIKI

1. Latar belakang Ibnu maliki

       Siapa yang tak kenal Ibnu Malik, Beliau adalah ulama besar yang familiar dengan sebuah kitab yang bernama Alfiah. Kitab ini berisi tentang kaedah bahasa arab yang bermuara seputar ilmu nahwu dan sharaf yang banyak di-aji dan di-kaji di dunia pesantren-pesantren dan fakultas-fakultas pada umumnya, bahkan kitab ini dijadikan landasan pengajaran literature bahasa arab di universitas Al-Azhar Kairo-Mesir.

Nama lengkap beliau adalah Syeikh Al-Alamah Muhammad Jamaludin Ibnu Malik Al-Thay, lahir disebuah kota kecil yang bernama Jayyan. Dimana daerah tersebut masih dibawah kekuasaan pemerintah Andalusia(Spanyol). Konon ketika itu, penduduk negeri tersebutsangat mencintai pengetahuan, sehingga mereka sibuk berlomba-lomba untuk mencapai-Nya, bahkan mereka bersaing dalam menciptakan sebuah karya-karya ilmiah.

2. Sekilas tentang pendidikan Beliau

        Ketika beliau masih usia muda, beliau sangat gemar sekali menuntut ilmu, bahkan beliau pernah belajar kepada seorang ulama’ yang bernama Al-Syalaubini (w.645 H) yang berada di daerahnya sendiri. Setelah beranjak dewasa, beliau berangkat ke Makkah untuk menunaikan ibadah Haji. Dan setelah itu, beliau langsung menuju perjalanan ke damaskus untul menimba ilmu pengetahua. Di sanalah beliau belajar ilmu dari beberapa ulama’ besar, di antaranya  adalah Al-Sakhawi (w. 643 h). dari Damaskus kemudian beliau berangkat lagi kekhawasan Allepo, dan beliau menuntut ilmu kepada Syaikh Ibn Ya’isy Al-Halaby (w. 643 H) seorang ulama’ besar yang berada di kawasan tersebut.

3. Kekaguman para ulama’ atas kejeniuasannya

        Nama Ibnu Malik didaerah tersebut mulai tercium harum dan dikagumi oleh ulama’, karena kejeniusan dan kecerdasan beliau yang sangat luar biasa didalam menyampaikan sebuah karya ilmiah. Beliau banyak menampilkan sebuah karya ilmiah. Beliau banyak menampilkan teori-teori Nahwiyah sebagai analogi teori-teori mazhab Andalusia, yang jarang diketahui oleh orang-orang syiria pada waktu itu.

Teori nahwiyah semacam ini, banyak diikuti oleh murid-muridnya, seperti Imam Al-Nawawi, Ibn Al-Athar, Al-Mizzi, Al-Dzahabi, Al-Shairafi, dan Qodli Al-Qudlat Ibn Jama’ah. Untuk menguatkan teorinya ini, tidak segan-segan mengambil syahid (bukti) dari teks-teks Al-Qur’an juga menyajikan teks Al-Hadits.

Beliau juga mengambil syahid dari sya’ir-sya’ir sastrawan Arab kenamaan. Semua itu adalah pemikiran yang diproses melalui paradigm yang dituangkan dalam kitab-kitab karangannya, baik berbentuk nadhom (syair puitis) atau berbentuk natsar (prosa). Sesungguhnya, karangan beliau ini masih lebih baik dan lebih indah dari para tokoh sebelumnya.

Diantara karya-karya Beliau yang agung adalah sebagai berikut Nazhom Al-Kafiyah Al-Syafiyah yang terdiri dari 2.757 bait, kitab ini menyajikan semua informasi tentang ilmu Nahwu dan Sharaf yang diikuti dengan komentar (syarah). Kemudian kitab ini diringkas menjadi seribu bait, yang kini terkenal dengan nama Alfiyah Ibn Malik. Kitab ini bias disebut Al-khulashah (ringkasan) karena isinya mengutip inti uraian dari Al-Kafiyah, dan bias juga disebut Alfiyah (ribuan) karena bait syairnya terdiri dari seribu baris. Kitab ini terdiri dari delapan puluh 80 bab, Al-Sayuthi dalam kitabnya, Bughyat Al-Wu’at adalah di antara salah satu ulama yang gemar menghimpun semua tulisan Ibnu Malik.

4. Pengguna bahar rajaz dalam sebuah bait Sya’ir

       Bab yang terpendek diisi oleh dua bait seperti bab Al-Ikhtisar dan bab terpanjang adalah Jama’ Taktsir karena diisi empat puluh dua bait. Dalam muqodimah-nya, kitab puisi yang memakai bahar bahar rojaz ini disusun dengan maksud :

• Menghimpun semua permasalahan nahwiyah dan shorof yang dianggap penting.
• Menerangkan hal-hal yang rumit dengan bahasa yang singkat, tetapi sanggup menghimpun kaidah yang berbeda-beda, atau dengan sebuah contoh yang bias menggambarkan satu persyaratan yang diperlukan oleh kaidah itu.
• Membangkitkan perasaan senang bagi yang ingin mempelajari isinya.

Semua itu terbukti, sehingga kitab ini lebih baik dari pada kitab Alfiyah Ibn Mu’thi. Meskipun begitu, penulisnya tetap menghargai Ibnu Mu’thi karena beliau ini pembuka jalan lebih dulu. Dalam islam, semua junior harus menghargai pendahulunya, paling tidak karena dia lebih sepuh dalam menampilkan sebuah karya ilmiahnya.

Kitab khulashoh yang telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia ini, memiliki posisi yang penting dalam perkembangan ilmu nahwu. Berkat kitab ini dan kitab aslinya, nama Ibnu Malik menjadi popular, dan pendapatnya banyak dikutip oleh para ulama’, termasuk ulama’ yang mengembangkan ilmu di kawasan timur tengah.

Al-Radli, seorang cndekiawan besar ketika menyusun Syarah Al-Kafiyah karya Ibn Hajib, banyak mengutip dan mempopulerkan pendapat Ibn Malik. Dengan kata lain, perkembangan nahwu setelah ambruknya beberapa akademis Abbasiyah di Baghdad, dan merosotnya para ilmuan Daulah Fathimiyah di Mesir, maka para pelajar pada umumnya mengikuti pemikiran cemerlang Ibnu Malik.

5. Kitab alfiyah sebuah karya agung yang digemari

     Sebelum kerajaan besar di Andalusia runtuh, pelajaran ilmu nahwu pada awalnya cenderung tidak banyak diminati oleh masyarakat akan tetapi setelah lama-kelamaan, pelajaran ini mulai banyak di gemari oleh masyarakat sekitarnya. Bahkan menjamur keplosok-plosok desa terpencil, maka mulailah bermunculan karya-karya ilmiah dari goresan tinta para ulama’ dan para cendikiawan jenius, yang menambah semarak kecintaan masyarakat terhadap ilmu nahwu dan shorof.

Dalam kitab kasyf al-Zhuman, para ulama’ penulis  syarah Alfiyah berjumlah tidak kurang dari empat puluh orang. Sebagaian mereka ada yang menulis dengan uraian yang panjang, dan ada pula yang menulis hanya dengan sebuah karya singkat (mukhtashar). Di sela-sela itu muncullah beberapa karya baru dari beberpa karya baru dari beberapa ulama’ yang memberikan cantata sisi (hasyiyah) pada setiap kitab-kitab syarah.

6. Kritikan Muhammad Bahrudin terhadap karyanya

       Syarah pertama kitab Alfiyah ditulis langsung oleh putra Ibn Malik sendiri, yaitu Muhammad Bahrudin (w.686 H). Syarah ini banyak mengkritik kitab yang diuraikan oleh ayahnya, seperti kritik tentang uraian maf’ul mutlaq, tanazhu’ dan sifat mutasyabihat. Kritikan ini kedengarannya aneh, tapi putranya ini yakin bahwa tulisan ayahnya perlu dikoreksi atas dasar itu, Bahrudin mengarang bait Alfiyah tandingan dan mengambil syahid dari ayat Al-Qur’an akan tetapi hamper semua ualma’ ahli nahwu mengetahui bahwa tidak semua teks Al-Qur’an bias disesuaikan dengan teori-teori nahwiyah yang sudah dianggap baku oleh ulama’.

Muhammad Bahrudin yang pada masa mudanya bertempat di Ba’labak ini, sangat rasional dan cukup beralasan, hanya saja beliau lebih mendukung teori-teori nahwiyah yang syadz (yang diragukan). Karena itu, banyak penulis-penulis syarah Alfiyah yang muncul pada tahun-tahun berikutnya. Seperti Ibn Hisyam, Ibn Aqil, dan Al-Asymuni , dan masih banyak para ulama’ meralat ulang pemikiran putra Ibn Malik tadi. Meskipun begitu, syarah Bahrudin ini cukup menarik, sehingga banyak juga ulama’ besar yang menulis hasyiyah untuknya, seperti karya Ibn Jama’ah (w.819 H), Al-‘Ainy (w.885 H), Zakaria Al-Anshariy (w.191 H), Al-Sayuthi (w.911 H), Ibn Qosim Al-Abbasi (w.994 H), dan Qadli Taqiyuddin Ibn Abdulqadir Al-Tammiy (w.1005 H).

7. Alfiyah banyak terangkum dalam kitab syarah

      Di antara penulis penulis syarah Alfiyah lainnya, yang bias ditampilkan dalam tulisan ini, adalah Al-Muradi, Ibn Hisyam, Ibn Aqil, dan Al-Asymuni.

• Al-Muradi (w.749 H) menulis dua kitab syarah untuk kitab Tashil Al-Fawaid dan Nazham Alfiyah, keduanya karya Ibn Malik. Meskipun syarah ini tidak popular di Indonesia, tetapi pendapat-pendapatnya banyak dikutip ole ulama’ lain. Antara lain Al-Damami (w.827 H) seoramg sastrawan besar ketika menulis syarah Tashil Al-Fawaid menjadikan karya Al-Asymuni ketika menyusun syarah Alfiyah dan Ibn Hisyam ketika menyusun Al-Mughni banyak mengutip pemikiran  Al-Muradi yang muridnya Abu Hayyan itu.
• Ibn Hisyam (w.761 H) adalah ahli nahwu raksasa yang karya-karyanya banyak dikagumi oleh ulama’ berikutnya. Di antara karya itu syarahnya Alfiyah yang bernama Audlah Al-Masalik yang terkenal dengan sebutan Audlah. Dalam kitab ini ia banyak menyempurnakan definisi suatu istilah yang konsepnya telah disusun oleh Ibn Malik, seperti definisi tentang tamyiz. Ia juga banyak menerbitkan kaidah-kaidah yang antara satu sama lain bertemu, seperti kaidah-kaidah dalam bab Tashrif. Tentu saja, ia tidak hanya terpaku oleh Mazhab Andlusia, tetapi juga mengutip Mazhab Kufa, Bashrah dan semacamnya. Kitab ini cukup menarik, sehingga banyak ulama besar yang menulis Hasyiyahnya. Antara lain Hasyiyah Al-Sayuthi, Hasyiyah Ibn Jama’ah, Hasyiyah putera Ibn Hisyam sendiri, hasyiyah Al-Ainiy, Hasyiyah Al-Karkhi, hasyiyah Al-Sa’di Al-Maliki Al-Makki, dan yang menarik lagi adalah catatan kaki (ta’liq) bagi kitab al-taudalih yang disusun oleh Khalid Ibn Abdullah Al-Azhari (w.905 H).
• Adapun Ibn Aqil (w. 769 H) adalah ulama kelahiran Aleppo dan pernah menjabat sebagai penghulu besar dimesir. Karya tulisnya banyak, tetapi yang terkenal adalah syarah Alfiyah. Syarah ini sangat sederhana dan mudah dicerna oleh orang pemula yang ingin mempelajari Alfiyah Ibn Malik. Ia mampu menguraikan bait-bait Alfiyah secara metodologis, sehingga terungkaplah apa yang dimaksud oleh Ibn Malik pada umunya. Penulis berpendapat, bahwa kitab ini adalah Syarah Alfiyah yang paling banyak beredar dipondok-pondok pesantren, dan banyak dibaca oleh kaum santri di Indonesia. Terhadap syarah ini, ulama’ berikutnya tampil untuk menulis hasyiyahnya. Antara lain Hasyiyah Ibn Al-Mayyit, Hasyiyah Athiyah Al-Ajhuri, Hasyiyah Al-Syuja’I, dan Hasyiyah Al-Khudlariy.
• Syarah Alfiyah yang hebat lagi adalah Manhaj Al-Salik karya Al-Asymuni (w. 929 h). syarah ini sangat kaya akan informasi, dan sumber kutipannya sangat bervariatif. Syarah ini dapat dinilai sebagai kitab nahwu yang paling sempurna, karena memasukan berbagai pendapat mazhab dengan argumentsinya masing-masing. Dalam syarah ini, pendapat para penulis syarah Alfiyah sebelumnya banyak dikutip dan dianalisa. Antara lain mengulas pendapat putra Ibn Malik, Al-Muradi, Ibn Aqil, Al-Sayuthi, dan Ibn Hisyam, bahkan dikutip pula komentar Ibn Malik sendiri yang diruangkan dalam syarah Al-Kafiyah, tetapi tidak dicantumkan dalam alfiyah. Semua kutipan-kutipan itu diletakan pada posisi yang tepat dan disajikan secara sistematis, sehingga para pembaca mudah menyelusuri suatu pendapat dari sumber aslinya.

      Kitab ini memiliki banyak hasyiyah juga, antara lain : Hasyiyah Hasan Ibn Ali Al-Mudabbighi, Hasyiyah Ahmad Ibn Umar Al-Asqathi, Hasyiyah Al-hifni, dan Hasyiyah Al-shabban. Dalam muqqodimah Hasyiyah yang disebut akhir ini, penulisnya mencantumkan ulasan, bahwa methodenya didasarkan atas tiga unsur, yaitu :

Karangannya akan merangkum semua pendapat ulama nahwu yang mendahului penulis, yang terurai dalan kitab-kitab syarah Al-Asymuni.

Karanganya akan mengulas beberapa maslah yang sering menimbulkan salah paham bagi pembaca.

   Menyajikan komentar baru yang belum ditampilkan oleh penulis hasyiyah sebelumnya. Dengan demikian, kitab ini bias dinilai sebagai pelengkap catatan bagi orang yang ingin mempelajari ilmu nahwu dan shorof.